疾病的哲学反映｜北京新闻中国学术摘要 - 新闻

（与人工智能不同）“作为对象的内部感觉，这种疾病具有独特的主观性。” -Nie Minli：“感觉质量的可分享性和重新接受主题 - 对疾病的哲学反映”，《中国人民大学杂志》，2025年，第3期，第42-49页。此评论问题：Mei Jianhua的文字：Luo Dong在当代时代，除了书籍外，在专业期刊上发表的论文是知识的另一个主要承载者 - 知识的积累和积累。在书评的基础上，“北京·读书每周”试图扩大传播“学术评论和摘要”知识的新任务，并为“北京新闻学术摘要服务研究所”做准备，并为人文科学和社会科学服务期刊社区材料和“ Chinesescience材料”和“ ChineSescience Igests”。他的本地或世界问题的独特含义，并具有中文写作的独特行为。这是第五个问题。一套妮·米利（Nie Minli）将“痛苦”作为思考和完善的哲学是一种熟悉的感觉。喊叫，呼吸，牙齿，我们的牙齿也可以用言语告诉他人（例如向朋友发布给朋友）。这些是疾病的各种外部表现。中国人民人大学的杂志，请参阅原始出版物，以获取摘要，参考和注释。维特根斯坦（Wittgenstein）试图使用反私人语言NTS解决这个问题，也就是说，由于私人语言是不可能的，私人的感觉与我们无关，而重要的是我们对私人感受的公共语言应用。关于“盒子里的甲虫”的“哲学研究”的第293条反映了维特根斯坦的想法。因为，在使用“盒子里的甲虫”来描述他只知道的感觉（例如疾病），维特根斯坦写道：“绝对有可能盒子里的所有东西都包含一些不同的东西。 1996年12月（请参阅Commercial Press 2025 Edition）这样，在Wittgenstein中，私人感觉的公共语言应用使私人感觉本身毁灭了y不可否认地存在内部情绪，甚至是私人的感觉，但对他来说，这没有任何意义。公共语言感觉的语言表达。内在意识中的现象是一种现象，这不是同一回事。感觉与感觉语言学的表达不同，甚至不同于各种外部物理和生理表现。但是一个避免的问题。在视觉物质中作为颜色对象。生活。 ”但是，在个人记忆的产生中，您已经对所有人生活经历记忆的所有测量的无数痛苦都是清晰或模糊的记忆，然后我们感觉到疾病的内部直接关系。抽象知识疾病不是您的疾病。您可以理解这种疾病，但您仍然不觉得“我的主观性是从所有外部表现中固有的。这种经历是“感觉”痛苦，但与“主题”完全不同ively "pain that each of us felt. Each of us.G physiological of the nerves and can mimic a variety of functional manifestations of toothache, but we can still conclude that it is completely different from the "subjectively" disease that each of us felt. "Reason, Truth and History" May -Set: [US] Translator of Hillary Putnam: Tong Shijun Li Guangcheng version: Shanghai Translation Press May 2005 (na -Print in 2015) In this考虑到，研究人员对行为的反驳和实验的功能是正确的。他们的外部表现在此，好像我们内在情绪的素质微不足道，甚至取消了，唯一的真实事物是一种特定的行为风格或功能风格。但是后来，我实际上完成了上面的笛卡尔剥离论点，也就是说，我去除了疾病的所有外部表现，而疼痛才被视为内部受试者。尽管我们不需要在实体二元论中促进疾病及其外部表现之间的独特二分法和对立，但换句话说，这种疾病是对受试者的内部感觉，并不是事实并非一般来说，疾病和疾病的表现并不相同。它们之间存在的只是与原因的薄弱关系。并非Namin减轻其各种外部表现的疼痛，而应将其作为内部受试者感觉的特征而集中在疾病上。用它的话来说，这是一般感觉的主要特征，也就是说，这是我们对主题的内在意义，作为收费内部受试者的态度不会减少到各种外观。 “人类问题” 5月-Set：[我们] Thomas Nagel翻译：Wan Yi版本：上海翻译出版社2004年7月，因此，感觉的质量取决于个人知识。令人怀疑的反驳是由感性特性做出的，也就是说，除了外部表现之外，例如皱着眉头，磨牙和明显的神经生理表现，您还在说什么疾病？只要人们认为我们真的无法描述i Born Blind的愿景，而只依靠他才能看到并亲自感受到它，那么这种反驳可能无效。因为，由于疾病的内部直表就像是通过这种关系解释的，因此感觉的质量是感觉的质量取决于它应该依靠个人感受，而不能被他人取代。实际上，痛苦，颜色，气味等吸引了所有“个人知识”。大家作为这种个人知识，但是由于无法将其简化为各种外观，因此，那些怀疑的人很容易使用它，也就是说，否认他们拥有这种个人知识，从而认为感觉的质量不能“证明”。但是，如果一个人没有语言能力，那么语言的能力就无法“证明”，“理解”，甚至“思想”。如果一个人完全无法动摇，他认为世界是他的另一个世界。他无法“思考”，“理解”，甚至“证明”。我们已经拥有的各种能力是对话的基础，我们在具有这种能力的基础上“经验”谈论。如果一个怀疑者坚持认为他不承认自己具有“方法”的感觉，那么感觉的质量是不可能“证明”他的。但这显然不是因为无法验证自己感觉的特征，而是因为他 - 怀疑这一点的人 - 无法证明E感觉的特征。因此，疑问实际上是一种复杂的复杂形式，这是基于符合降低的某个位置以外的所有事实的令人难以置信的简单排除。 3。整个受试者的疾病共享。当我们阐明疾病的主题并将其称为一种特殊的内部受试者时，它不会降低到各种外表，我们也需要进一步考虑疼痛和一般感觉。尽管该疾病是一种内部主观感觉，但可以与主题共享。换句话说，我们强调自然的直接关系，主观性和不适，但这并不意味着该疾病是个人的。我只用主题的感觉将“我的病”的表达添加到“疼痛”中，以使“我的疾病”不是“你”疾病，但不会增加个人性质的“疾病”，因此我的“疾病”与y疾病不同。我们的“疾病”。从这个意义上说，即使可以说发生的痛苦是您不可能改变情绪的痛苦，但这并不意味着这种痛苦可能不会发生在您身上，您可能不会是同一情绪。来自“ Dolor Y Gloria，2019年”的剧照。在这方面，我们可以创建一个思考实验。假设我们可以根据疾病水平将牙痛除以十或二十或一百或一千类类型，每种类型分为十或二十，一百，一千或一千级。人们可能会认为，这样的疾病可以是私人的，也就是说，所有疾病都可以分配一种拥有他的疾病。这种疾病仅属于他，因此没有其他人可以“类似地”理解，但永远不会分享。但是不要说这确实是一种纯粹的形式，只是想上学就具有“ numero”和“多样化”的牙齿，这只是理论上的重要性，可能不是真实的。还假设每个人的身体是一种高分辨率的受体，可以完全准确地被与其他牙齿不同的疾病完全捕获，该疾病只有百分之一，一千，一千或十亿亿。认为可以准确地识别出疼痛的轻微差异。根据促进独家私人情绪的人的想法，我们暗中假设每种疾病的共享，我们将它们详细地“分配”给每个人。在此过程中，我们不“私有”该疾病，因此它是合乎逻辑的，它不会排除其他人可以共享它。这样，作为内部主题感觉的痛苦不是个人感觉。主观性和个人本质不能平等。在学习熟练的情绪中经常犯的一个错误是将主体的内部感觉视为仅属于特定主题的私人感觉。销售具有典型的表达：“成为主题的后果之一意识的状态是我的意识状态只能以某种方式实现我，而我不会使您不利。我不理解我的痛苦，您看不到它们，我无法以这种方式认识到这些痛苦，我在某种程度上识别出那些痛苦，您无法以某种方式注意到这些痛苦，我无法以某种方式认识到这些痛苦，我在某种程度上看不到那些疾病，那就是他，这也不是我的经验。他在其他人的经历中也没有这样的经验。我谈论的观点不仅仅是个人。相反，这是一个阶级……从某种意义上说，现象学的事实是一个充分的目的：一个人可以知道或告诉他人经历的本质是什么。 “看，他似乎承认可以分享特质的感觉。仍然在电视连续剧《长时间》（2023年）中。这种疾病是主观的，但不是私人的。这可能是独一无二的，但这并不意味着人只能遭到人的感觉，确切的人，人，人和那些不是人类的人，以及那些处于自己的状况，状况，状况，自己的状况，自己的状况，自己的状况，自己的状况，自己的状况，自己的状况，自己的状况，自己的状况，自己的状况和自己的状况和自己的感觉并没有遇到一个自然的盲人，他不像“颜色”那样“不像蓝色那样”。证明他对颜色的看法与普通百姓不同，但他不能证明他的色彩对他来说是独一无二的，洛克说，我们不会知道这个人对此的特殊观点，只需考虑一下我们如何识别色盲，您将了解“人类理解理论”。确定共享感觉的合格特征，这只是某些条件下的某种感觉主题并不是心情不好。因此，不仅存在相同的疾病，而且相同的疾病可以在主题中完全分布。 NOIT影响疾病的主观性质。我正在发生的痛苦以及您正在发生的痛苦仍然有所不同，但这并不是痛苦中的痛苦差异，而是关于疾病主题的差异。我的区别与您不同，它决定我的牙痛不是您的牙痛。我不能代表您携带您的牙痛，也不能代表我携带我的牙痛。如果我们谈论独特的品质，那只是意味着独特特征的主题不能相互替代，但这并不意味着独特的特征不能在主题中共享。共享合理技能的跨主题和不可替代的性质技巧的明智科目是不同的。从某种意义上说，私有的误解可能是由于语法误解了“我的病”和“您的病”。人们阅读疾病主题之间的区别 - 即“ I”和“您”在具有主题的“疾病”中，因此“我的病”和“您的疾病”是指某种个人“疾病”，而没有意识到它们仅确定“疾病”的差异。为此，在这一点上，即使维特根斯坦也是错误的。例如，《哲学研究》第273条：“我想对“红色”一词说些什么？Hing通过公共语言表达，尽管他认为这对于表达和理解公共语言并不重要。我们可以在语言范围内讨论公共语言理解的范围，而无需考虑这种公众理解需要基于某种真实的，共同的内部感觉。在这方面，我们可以询问基于语言的游戏的含义的维特根斯坦理论：语言表达是否与真实和共享的内部情感分开，只有一种“空”的语言游戏？在这方面，我们可以通过思考在人类语言行为中在错误的仪式场合中表达的空言语表达来理解这一点。当我们建立作为灵活性的主题与共享跨主题之间的兼容关系时，就有可能与具有自己内在情绪的人交流，共享和同情。因此，当我们谈论感觉及其主题的质量时，它不仅会导致分离莱布尼兹人民之间的单体主义的单体，但这将有助于建立一个社会社区。因为，这肯定是因为人们可以在社区中团结的沟通，分享和同情。如果我们断言自己的感觉的个人观点，并强调某种内部主观感觉仅属于某个人，完全是未知和可以理解的，那么同情不仅是不可能的，而且不可能基于同情心的他人的观点思考，而基于同情心是不可能的。最终，我们每个人都与我们自己特殊感觉的私人世界有关，这将是人性森林中最黑暗的状态。情感的内在本质和主题，情感的不可替代性质等并不意味着情感的个人本质。我们可能有一种明确的感觉，那就是别人从未有过的感觉，但这仅意味着有些人有还没有因为它们的局限而感到，但这并不意味着没有人在相同的条件下感到。因此，从本质上讲，这种感觉是共享的，而不是完全个人的，更不用说我们大多数人都感到。文学作品阅读和理解自己的能力证实了主观经历和情感的沟通，因此我们的思想得到了培养，教育和更好。认为每个人都包含在整体思维中，思想不会相互影响和理解，这与我们的基本心理经历相反。因为我们真的可以在心之间说话。在现实生活中，人们在心之间很难说话，但这并非不可能。心脏之间的交流是建立真正社区的基础。换句话说，如果没有心之间的交流，如果人们缺乏彼此的信任，同情和关怀，社区只能基于兴趣和计算。他们是实际上，权力游戏的关系，社区法律将持续到联盟和不忠，比较和窍门之间。 4。如上所述的生物进化和排斥的主题，该疾病具有独特的主观性，作为对受试者的内部感觉。我们今天不知道这种主观性是如何发生或碰巧是生物体的，但这确实是一个重要的迹象，可以识别非生物生物的生物。当然，我在这里谈论的生生物仅限于动物生物，因为一个众所周知的含义是，即使是有机体的条例，它们甚至都不感觉像植物一样，他们甚至都不感觉像植物一样，他们甚至都不感觉像植物，他们甚至都不感觉像植物一样，他们甚至都不感觉像植物一样，他们甚至都感觉不像植物一样，他们甚至都感觉不到植物，他们甚至都感觉不到植物。我们以良好含义的意义说的感觉。这只是EnougH让我们深入思考。我们可以说，植物的生命与周围环境中的交换具有更直接的关系，也就是说，植物所进行的光合作用是周围环境中材料的直接相关性。从这个意义上讲，我们仍然可以说植物直接整合到周围的环境中，而植物是其中的一部分。但是，感觉的产生是最低的主观性提取水平。即使在最低的主观性水平，生物与周围环境之间的距离也进一步打开，它不再是环境的直接部分。因为，如果它是环境的直接组成部分，则感觉不需要它。原因是感觉与各种外部物理或生理的感觉不同的原因是感觉是主观的，如果活体在环境中直接相同，那么这种主观性肯定是多余的。如果是这样，问题是，这种能力在“表面”生命的演变中是“生物”的“肤浅”？我们说，建立生物与周围环境之间的关系不是基于材料的距离，而是基于感觉距离的距离，以便活体为周围环境建立主观位置。这个主观位置的最直接意义是，使生物具有特殊的影响周围环境的能力，这不是一种感觉。例如，植物也生活在生物体中，但是空气中植物树枝和叶子的摇摆与岩石和土壤腐烂的热量没有什么不同，因为它们都是被动的。但是，作为生物的一种反应能力，它具有活跃的性质。这不是完全被动的，但是某些人对环境的变化敏感并产生特定的模式响应机制，这可能更适合于e生物的自然进化。显然，基于这种能力，我们可以观察到建立一系列更高的感官能力。从哲学的角度来看，亚里士多德基于“形而上学”中第一卷中的“形而上学”中最早反映了这一卷中的感官 - 内存体验知识 - 知识。因此，我们可以从基本反应机制，第二个反应的机制，第三反应的机制以及较高水平的反应机理的意义上理解所有这些，直到人们不仅在机制积累中建立更多的经验，而且具有自我意识。我们可以说，自我意识是较高级别感觉的主观特征的象征，这是一种有意识的主观本质。生命的身体是情感上的，因此它首先生活在情感上。目前，即使它仍然存在身体的存在，它仍然需要o在它周围交换东西 - 在这里很重要，但是，正如我们每个人都知道的那样，一旦有一种感觉，这是一种自然的拥有方式。我们经常在感官上与外部环境交谈，并且在与植物或矿物等外部环境交谈时没有感觉。因此，我们将知道，当制造出更高的存在模式时，它不能恢复到其原始和较低的存在水平。这是我们之前说的，我们不会将感觉与各种外观混淆，并且我们无法将感觉恢复到Ibits外部显示器，而是为我们的生存生成了新的存在模式，并为我们的生存提供了新的平台或基础。因此，我们可以通过两种方式理解“基本”的概念。当然，拥有物理学是基本的。从这个意义上讲，如果没有物理和低级别的存在模式，就不会有物理和先进的存在模式。物理存在是所有其他形式的基础。但是，我们可以同样，在不同意义上使用“主要”的概念，即以重新侵犯的意义理解它。尽管这种感觉是基于生物的物理存在，但它是生物发展生活活动的新基础。当它成立和获得时，它构成了所有nabubslife生物采取行动的新基础。即使是生物的物理存在，也需要部分或通过它来实现。显然，从这个意义上说，我们说，这种感觉的存在是为了生命而建立的。如果这种感觉重新建立了存在的生命的生活，那么当感觉到更高级的自我意识中，自我意识就会重新建立生命。因此，正如感觉到的那样，我们经常生活在感觉中，即以感觉的形式，在自我意识之后，我们可以以感觉的形式生活，即以感觉的形式生活。但是那里矿石，就像生物在生物的生存方式上的感觉不同一样，我们不会减少后者的前者，而加拉索（Gaalso）也不会以其他较低的生物生物方式来减少生物的自我意识的方式。作为对这个主题的内部意识，对活体的自我意识是具有活体身体的较高状态。它本质上是在具有活体的较低状态下的分层差异。它最终不会减少，后者将取代。纪录片“我们需要谈论”（2020）。在这方面，如果使用人工智能的基本原则是减少的，那么我们不能说人工智能比人类更多。它也没有克服最重要的生物的感觉，其工作原则仍然是身体上的。因此，如果还将人的大脑与计算机进行比较，请使用生物计算机，那么关于人工智能的问题可能不会超过或取代人，而是以下问题：生物计算机和非生物计算机之间的主要区别是什么？人工智能是否可以以基于硅的形式出现生物计算机，而不是基于计算机的计算机材料？人工智能可以发展内部主题甚至自我意识的最低限度的感觉吗？ [文件的来源] Nie Minli：“众多的定性共享性和重新创建主题 - 疾病的哲学反映”，《中国人民大学杂志》，2025年，第3期，第42-49页。有一个套装/妮·敏利（中国人民大学哲学学院教授）回顾了ITO/MEI JIANHUA（Shanxi大学学校教授哲学）的问题，文本/Luo Dong的简介